(6ème tétralogie : La dialectique - 1er dialogue de la trilogie)

Vous trouverez sur ce site relativement au Théétète :

• une page intitulée « Le Théétète et le Sophiste » qui compare ces deux dialogues qui se suivent dans le plan des tétralogie et montre comment le premier est un échec qui met en scène un Socrate qui n'est pas celui de la République et des autres dialogues (ce que le lecteur devra découvrir par lui-même) et dont Platon se désolidarise en attribuant le dialogue à un autre (Euclide de Mégare) et le second un succès qui constitue le point culminant du programme de formation des dialogues et qui remplace Socrate comme meneur de jeu par un citoyen d'Élée (la patrie de Parménide) anonyme, dont le lecteur devra comprendre qu'il est plus proche du Socrate de la République que le Socrate du Théétète.
• Une page intitulée « Les plans du Théétète » proposant une analyse commentée des divers plans superposés dans le Théétète qui donne une vue d'ensemble du dialogue, en met en évidence la cohérence et le lien avec les dialogues qui le suivent dans la trilogie et explique son échec (première publication le 22 novembre 2016).
• Une traduction commentée de la section 184b3-187a9 sous le titre Du savoir perception au savoir opinion, qui constitue la conclusion de l'analyse de la première définition du savoir (epistèmè) proposé par Théétète (le savoir est perception (aisthèsis)), qui la disqualifie définitivement, et amorce la transition vers une définition basée sur l'opinion (doxa) après avoir introduit l'âme (psuchè) comme lieu de ce savoir, dans laquelle on trouvera en particulier une note sur le sens qu'il faut donner à aisthèsis dans le Théétète et sur la conception différente que se faisiaent Platon et Aristote des sens et de leur nombre (note 1), une note sur le sens que le Socrate du Théétète donne au mot idea, différent de celui que lui donne le Socrate de la République (note 6) et deux longues notes sur la différence de sens du mot ousia (« étance ») chez Platon et chez Aristote et sur les conséquences de cette différence pour une bonne compréhension de Platon, non polluée par les incompréhensions d'Aristote (notes 24 et 27).
• Une page intitulée « Tablette de cire et colombier » qui examine en détail les deux images de l'âme que prend Socrate dans sa discussion avec Théétète lorsqu'il cherche comment est possible l'erreur.
• Une page intitulée « Adieu Pythagore ! » qui propose une réflexion sur la notion d'un/unité à partir d'un bref échange entre Socrate et Théétète en 204d4-12.
• En format pdf, un commentaire introductif au Théétète extrait d'un projet de livre que j'avais écrit en 1993 pour présenter mes hypothèses et qui devait s'appeler « Le philosophe retrouvé, une (autre) lecture des dialogues de Platon », mais qui n'a jamais été publié.
• Et aussi, dans l'introduction à ma traduction de la première partie du dialogue entre Socrate et Parménide dans le Parménide, une analyse comparée des prologues du Parménide et du Théétète montrant que le Socrate mis en scène par Platon dans le Théétète n'est pas le Socrate atemporel et anhistorique qu'il met en scène dans la plupart des autres dialogues, mais un Socrate à la sauce d'Euclide de Mégare, le dialogue visant à nous mettre en garde contre la compréhension fautive aux yeux de Platon qu'Euclide et ses suiveurs, parfois appelés « Dialecticiens », se sont faits de la dialektikè.